例如,老子尽管一再强调柔弱胜刚强［10］(P89),其主旨思想也侧重于守静和无为,但其根本目的还是要有所为、有所进取,《老子》第三十三章所谓强行者有志［10］(P84)即是显证。

先儒多以性中曷尝有孝弟来，于是先有仁义，而后有孝弟，故孝弟为为仁之本，无乃先名而后实欤。参陈乔见：《朱子对孟子性善论的哥白尼倒转及其伦理学差异》，载《杭州师范大学学报》（社会科学版）2019年第6期。

见黎靖德编：《朱子语类》（四），第1388页。端者，倪也，有端倪不可不穷分量，故须扩充，故曰尽其心者知其性也，扩而充之便是尽心。故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。不然，古人之言胎教何也？总之与性无与也。[37] 《黄宗羲全集》，第一册，第69页。

黄宗羲反对朱子性体情用之说，他在《孟子师说卷二·人皆有不忍人之心章》中援引稍早于刘宗周的孙淇澳（孙慎行1565-1636）曰： 孟子说人皆有不忍人之心，欲人识心，故将恻隐之心指为仁之端，非仁在中而恻隐之心反为端也。今这‘实字，正是华实之实。故明明德必亲爱民众，亲民方能彰显光明。

按照《中庸》的思想逻辑，尊贤不仅是仁爱的基本形态，更是社会化程度更高的表现。孔子认为，如若做到博学、审问、慎思、明辨、笃行，则如《中庸》所言，虽愚必明，虽柔必强，也自然是明君子。《大学》说：所谓诚其意者，毋自欺也。摘    要：孔子的仁者爱人思想要求德行由低而高表现出三个层次：亲爱亲族，敬爱贤能，博爱众民。

修身归仁，始于格物致知。透过由低而高的人格范型，会发现自爱高阶特性的前提有三。

西周时期明确规定，大学的教学对象是从天子到公卿、大夫、士之子，庶人子弟只有才学俊秀者才有可能入大学深造，而后才能治国安民，亦即《礼记正义》所谓大学者，以其记博学可以为政也。从自爱与博爱的统一性来看，孔子树立的明君子形象当是礼治社会的人格典范与价值引领。身修以下乃明明德之事，以上乃亲民之事、博爱之行。二、仁者自爱是君子人格的至高境界 仁者爱人的德行，乃仁者自爱的德性使然。

《中庸》云：子曰：舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎![28]孔子赞叹舜的明智，舜的大智慧来自于他能集天下人之智。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。仁在从人从二意义上有亲爱他人之意，古仁还有从身从心之说。[19]简言之，格是人或事物内在的正当性存在。

因此，有耻且格的格是人格，亦是人之格。未有不自爱敬而人爱敬之者也。

余英时说：儒学事实上便是君子之学。理解了物格，便不难理解知至。

如果说君子以明明德为内涵，旨在塑造一自爱的模范人格主体，那么从知行合一视角为王阳明视为君子模范的大人，抑或是孔子理想中的明君子，还当是一个博爱众民即亲民的行为主体。所以，朱熹将格物理解为穷尽事物之理，王阳明理解为使良知归于内心。尊贤建立在仁爱基础上，用以调适亲亲不宜调节的关系。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之：及其成功，一也。《论语·述而》即谓：圣人吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。11 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2004年版，第177页。

西汉的扬雄曾说过：人必其自爱也，而后人爱诸;人必其自敬也，而后人敬诸。《说文解字》注：谓能行仁恩者人也。

当孔子仁爱思想的内在结构发展至自爱与博爱层次时，明君子的内在人格与外在行为特征趋于圆善。[25]诚意，正心，从而心明意诚。

其三，亲民而明，即明明德于天下归仁。作为孔子后学的道德文编，《五行》中提出的仁、义、礼、知是构成君子内在精神品格的基本要素。

三、明君子当明明德于天下 《大学》中自爱及博爱的描述很多，大学之道即是仁爱之道。一、亲爱亲族、敬爱贤能与博爱众民 韩愈《原道》开篇载：博爱之谓仁。30 《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第968页。通过对心性活动和人类社会关系的观察，尤其是对人文现象的洞察，孔子认识到人的本质最初不过是真感情流露的仁。

若没有智德的提高，仁义升华无从谈及。《礼记·缁衣》云：教之以德，齐之以礼，民有格心，朱子注曰：格其非心[20]。

因此孔子仁爱思想的内在结构，升高至自爱与博爱阶次，标志明君子人格与行为特征趋于完善。14 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2004年版，第38页。

现实中的道德模范就是能够明善而择善，且能一以贯之的诚之者、明白人。以明君子观之，自爱与博爱相辅相成，统一在止于至善。

[10]自知、自省的要义在于修己、为己和正己，使自己成为一个明白人，最终成为仁智并举的明君子。《孟子·离娄上》说：人不足与适也，政不足闲也;惟大人为能格君心之非。面对马厩失火，孔子爱众亲民立场鲜明、情感真挚，这是当时代的仁民之爱，是更具普遍性的人性之爱。诚实身心的办法就在于明白至善，如若不能明善而善恶不分，便无法做到诚身。

孟子从这一箴言中发现正鹄在于正己，进一步丰富了其内涵：仁者如射。《大学》的亲民、《孟子》的仁民，均是博爱的核心意涵。

不被泽于人，虽厚自爱，而仁不予。知至是知识充满于心而无所不知，其中包括认知自己的实际状况。

生而知之不思而得，从容中道自诚明者可遇不可求，纵使孔子本人也不敢妄称。可见尊贤乃更为理性之爱，因而也是更加合乎礼义之爱，可称为敬爱。